第三十二章 上帝已死

好，贫僧同意这场赌约。”

    利玛窦看了一眼雪浪，也欣然同意。

    “我也同意这场赌约，不过打罚就不必了，就当是一场切磋吧。”

    “好”

    三人即下了约定，现场的鼓噪便也停歇了下来，三人重新入座，方征明站在方华身后。

    方华首先向利玛窦发起了进攻。

    “利神父在辩难的开始就提出我们的论证必须从理性出发，辩论由我们共同的理性加以解决？”

    “是的，”利玛窦点头同意。

    “利神父第一个问题，上帝与佛祖有什么不同。那么请问利神父，上帝是否的存在是符合我们的理性吗？”

    这就是方华进攻的方法，直接攻击利玛窦的原始假设。

    逻辑辩论存在这样一个问题，如果我们一切只是按照严密的逻辑推理，最终却可能得到一个荒谬的结论，这是因为这场逻辑推理的原始假设可能就是错误的。

    雪浪无法攻击利玛窦的原始假设，是因为作为佛教徒，他本身也是偶像崇拜者，否者上帝的存在，也有可能是在否认佛祖的存在，这对于他来说自然无法接受。

    但方华不同，他来自四百年后地球，人类经过四百年的发展，早已将哲学和神学分割开来，上帝存在的假说，至少是实体上帝存在的假说早已被推翻。

    所以方华可以没有任何负担的从上帝存在的理性展开攻击。毕竟如果只和利玛窦进行纯粹逻辑辩论，他这个半吊子研究生会被利玛窦打的体无完肤。

    利玛窦看着方华的目光变的深邃了，他感觉此刻这个少年不想是一个大明人，而更像是欧洲文艺复兴后出现的那一批新教徒，甚至是有极端思想的无神论者。

    耶稣会正是在这一背景下出现的，耶稣会是天主教应对宗教改革运动的主要力量。

    不同于以往的修会，耶稣会效仿军队制度，向成员灌输“绝对服从”的思想，追求的“愈显主荣”的目标，对抗宗教改革，是维护天主权威的一把尖刀。

    利玛窦作为耶稣会派往中国的核心成员，无论他把自己的理论打扮成什么模样，第一要务仍然是维护上帝的绝对权威与存在。

    “上帝是全知全能的，他的存在不言自明。”利玛窦说道。

    方华立刻抓住他的漏洞，问道：“利神父，既然上帝是全知全能的，那么请问上帝能否可以创造一个他自己都搬不起的石头。”

    这就是逻辑上的“上帝悖论”，如果上帝可以制造出这么一块石头，那么他自己必然是搬不动的。

    可是全知全能的上帝能搬动所有的石头，能造出这块他搬不动的石头吗？唯一的解释就是，上帝不是万能的。

    当然这个论证只是在逻辑上否决了上帝万能，却无法证明上帝不存在，利玛窦在基督教大学时也遇见过类似的问题，对于此他的回答是：

    “上帝是狭义上全知全明，而是不是广义上无所不能，你的这个问题不能否定上帝的存在是理性的。”

    利玛窦显然是这回避这个问题，“上帝悖论”对于原教旨主义的天主教徒是无解的。

    方华再接再厉，追问道：“如果上帝的存在是理性的，请问利神父，按照您刚才所说，上帝是全知的，那么上帝必然知道这世间存在着恶，如果上帝是全能的，那么为什么这世间还有恶的存在？是上帝不知道？还是知道了也不管？还会上帝根本就管不了？”

    “上帝的存在根本就是非理性的，或者说，上帝不存在。”