第23章：教导

    『PS：有书友觉得近几章过于硬核，其实作者这样找资料写更累，不过既然写到先秦百家，那就必须得简单点一点渊源与发展，更别说道家、名家都是当时的显学，否则小说的故事性就会有所缺失，毕竟以后主角还会遇到其他诸子百家的名人，比如孟子、荀子、墨子等等。这章过后，宋国篇基本上就没有什么硬核的东西了，所以大家也不用着急。』

    ————以下正文————

    庄子希望用名家的思想来淡化儒家思想对他弟子蒙仲的影响，主要有三大原因。

    其一，名家思想是研究万事万物「同异」、「名实」以及相应关联的学论，与道家思想非常契合。

    其二，惠子是庄子的挚友，如果说传授给弟子什么学论是庄子所不排斥的，那么除了道家思想外，就只有名家。

    其余的，儒家、法家、兵家，甚至是墨家，庄子心中或多或少都有不满意的地方。

    其三，庄子始终认为惠子“犹有未树”，认为惠子提出的那些理论，还只是很粗糙、很不成熟的思想——对此庄子曾说过「名，物之粗也」这样的话，希望惠子更深入地研究世上万物的内在联系，而不是拘泥于表象，但遗憾的是，惠子将很大一部分精力用于作为魏相治理国家以及组织「连横抗秦」，以至于没有多余的精力再做深入的研究。

    这让庄子感到很不渝。

    本着循序渐进的想法，庄子先教授蒙仲与诸弟子的，乃是惠子的《坚白论》。

    《坚白论》这篇论著的核心，即针对一块坚白石而产生的理论想法。

    这块坚白石，它同时拥有「坚」、「白」、「石」三个不同的概念。

    其中，「白」与「石」是人可以眼睛观测到的。

    但「坚」，却是需要人的手去触摸到才能感觉出来。

    因此，当人只用眼睛去观测的情况下，得出的结论是「白石」；而在闭上眼睛用手去触摸的情况下，得出的结论「坚石」。

    只有当既用眼睛去看、也用手去触摸的情况下，得出的结论才是「坚白石」。

    然而，这三者的「名（名称）」是不同的，能够说这三者其实是不同的物体么？

    惠子的思想，即是研究物的“名”与“实”，以及两者之间的关系。【PS：公孙龙的「离坚白」论，就是割裂了惠子的坚白论思想，诡称「白石」与「坚石」是不同的物体，哪怕它们事实上同时出现在一件物品上。】

    总的来说，惠子的「坚白论」还是比较简单朴实的。

    相比之下，他提出的「合同异论」，那涉及的就广泛的多了。

    惠子认为世上事物本身就有「同一」与「差别」的相对性。

    他曾说过：「大同」而与「小同』异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

    拿马来喻，凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是「大同」；而其中黑马、白马、大马、小马等等又有差别，这就叫「小同」。

    由此他得出了“万物毕同”的结论，这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。

    说到「合同异论」，就不能不提惠子的《遍为万物说》，这是《合同异》论著的基础。

    据说当时在惠施与诸辩才于树底下高谈阔论时，有一名叫做「黄缭」的辩者曾提出一个问题，询问惠施「天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故」。

    惠施不假思索予以解答，且事后将这段回答记录下来，即《遍为万物说》。

    事后惠施将这篇论著派人送往挚友庄子手中，美其名曰求斧正，实际无非就是向向庄子炫耀一下。

    谁让惠施这位“辩遍天下无敌手”的辩者，却始终在庄子面前屡屡吃瘪，几乎没有取胜的时候呢？

    庄子在收到惠施的《遍为万物说》后，去除糟粕，将惠子的十个命题保留了下来，即《历物十事》，记载于庄子所著的《天下篇》。

    《历物十事》包括：

    其一：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

    （大到极点的东西已无外围可言，称之为‘大一’；小到极点的东西已无所包容，称之为‘小一’。）

    其二：无厚不可积也，其大千里。

    其三：天与地卑，山与泽平。

    其四：日方中方睨，物方生方死。

    （太阳刚刚正中就同时开始偏斜，各种物类刚刚产生就同时意味着已走向死亡。）

    其五：大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

    其六：南方无穷而有穷。

    其七：今日适越而昔来。

    今天到越国去又可以说成是昨天来到了越国。

    其八：连环可解也。

    连环本不可解但又可说是无时无刻不在销解。

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