第五十一章 儒与法

    “人之初，性本善。这只是口口先传的言论罢了。孟夫子是你们儒家的一代大儒又怎么样？难道只有你儒家才是对的？就不许别人反对指责？”鲁戒对于三字经上的言论提出了质疑。

    原本他只是随口自言来表达自己的对于儒家的一些不同的看法。也没想当面指出的。如今，天下百花齐放。各种派系林立。如法家、兵家、纵横家等都是在各自宣扬自己的学说。

    鲁戒比较下来，自己还是更赞同法家的学说。法家宣扬以法治国的主张，认为人都是天性为恶，需要法律作为约束才能向善发展。这法家和儒家的学说基本是背道而驰。

    儒家推崇的无为而治，和法家的依法治国。一个是自觉性，一个约束性。两者在各个诸侯国之间一直在争夺着话语权。不过，法家的地位一直比不过儒家。

    因为一旦实现真正意义上的法治，那君王的权利就需要削弱。而儒家则不需要，无为而治作为一种信仰的存在，不但不会威胁王权还可以以宗教的形式让王权更为巩固。

    诸侯使用诸子百家的学说来统治国家，说到底还不是为了吞并其他国家壮大自身。要是用了法家的那一套，岂不是有舍本逐末之嫌。

    尽管有些国家也实行了一些法家的东西，但是都没有彻底的实行法治。

    五大国内，除了齐国是百花齐放外，其他国家基本都推崇儒家。这使得法家的势力更加弱小了。

    鲁戒的提问让身为学堂夫子的王孟更为恼火了，他一生都在学习儒学而后教授给他门下的学生们。现在居然有个人当面与他对峙，对儒学提出质疑。为了自身的信仰和儒学的荣誉，他自然是要反击的。不然，他如何再去教授其他人。

    “人天性向善，如同光滑的竹简没有墨迹的沾染。正所谓近朱者赤，近墨者黑。恶人都是被后天的环境所影响的。不知道我说的你是否同意？”作为夫子，王孟自然是不会上来就劈头盖脸的骂街的。他想用道理去争辩，让对方信服。

    鲁戒对于王孟提出的光滑竹简的比喻听的饶有兴趣，但他并没有点头。而是回复道：“竹简是光滑干净的。但是这竹子的的根确实在泥土下的。泥土不算洁净，那竹子自然天生也不是完美无瑕的。人一出生就是要吃要喝。这些欲望就是人的本性。为了吃和喝，人什么事情都做的出来。人虽然是万物之灵，但终究和其他动物的本性是一致的。就拿鸟来说吧。最能张嘴的雏鸟远比其他兄弟更能吃到妈妈带来的食物，于是越加强壮。而其他兄弟没有东西吃只能饿死。”

    王孟对于鲁戒以鸟来比喻人的说法嗤之以鼻。“鸟怎么能和人比，你这是滑天下之大稽。”

    鲁戒知道要让王孟信服自己的主张必须让其无法自圆其说，于是他问道：“我问你，人之初性本善。那是不是说人出生就是好人没有过错的？”

    “当然！”王孟听到鲁戒这样问，他自然是要说是的。在他心里人出生就是无暇的。

    鲁戒再问：“既然人出生就没有过错是不是就说明也没有罪孽呢？”

    “当然!”王孟再次肯定的回答。

    鲁戒微微一笑，第三次问道：“既然如此，那奴隶的孩子和平民的孩子一样都是没有错过的。是不是该一视同仁呢？”

    “当……”王孟下意识的就要回答是，可是他转念一想，奴隶出生就是奴隶。奴隶怎么可能和平民一样呢。他无法回答是，因为事实摆在眼前。

    鲁戒见王孟默不作声，他知道王孟对于自己的所学困惑了。傲来国内多少奴隶，他们之中也有生育，不然奴隶岂不是越来越少了。但是奴隶的孩子就是奴隶，这是千古不变的道理。

    奴隶没有自由，他们如同是牲口般干最累的活，吃最差的饭菜。

    鲁戒赞同法家，就是为了让这个世界没有奴隶。人人都生而平等。就算不是大富大贵，起码也可以不再被当做牲口养活和买卖。

    “你还有什么话说？夫子先生！难道都是无错无罪之人，不该生而平等。是奴隶的话，出生就是一个错误吗？就该是恶吗？”鲁戒看着王孟，他质问道。

    王孟看着鲁戒，他一句话也说不出来。人之初性本善，这是王孟一生的信仰。他自小取名孟，其父母就是其向孟夫子看齐。他们家世代都是教书先生。但是居然被人短短几句话说的哑口无言。他低下头，缓缓走入学堂内，然后收拾了一下行囊，然后对着学生们摆了摆手离开了。其他学生见夫子已经走了便自行放学了。

    这是鲁戒第一次用自己的主... -->>
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