第十五章 见风非风品

”

    东郃道人再次问：“有触碰感，到底是风自有的东西，还是你的手出现的触觉？”

    拉芬纳答道：“是我手上的触觉。”

    东合道人高声发问：“你刚才说，有个实际的事物，叫做‘凉风’。此物凉凉的、软软的、吹在手上有触碰感。但是，凉凉的、软软的、有触碰感，明明是你的手的触觉，何曾是‘凉风’自身的特性？？”

    东合道人再说：“极北之地有白熊，若将其置于此时此地，它只觉浑身发热，只有灼热，何来‘凉凉的’？若有细虫，小如沙砾，若将其置于此时此地，它只觉被一阵大浪冲的四处飘荡，何来‘软软的’？”

    “你说凉风是凉凉的，可凉凉的，是你的触觉，不是凉风。”

    “你说凉风是软软的，可软软的，是你的触觉，不是凉风。”

    “你说凉风有触碰感的，但触碰感，是你的触觉，不是凉风。”

    “你说来说去，说的都是你的触觉，你感知到的只是你的触觉，何时感知到凉风？你刚才假定：有个实际事物叫做‘凉风’，它是客观实际存在的、与你的主观意识无关。但你一开口，讲的都是自己主观意识里的感觉，哪里有‘凉风’这个实际事物？既然从未感知到‘凉风’这个实际事物，为何刚才要说‘凉风在吹我……

    拉芬纳一愣，竟无言以对。

    东合道人则说：“若不用‘凉凉的、软软的、吹在手上有触碰感的’，若除开这些基础感觉，你再说说，你所谓的‘凉风’是什么东西？”

    拉芬纳数次开口欲言，却忽然发现，离开这些词、离开自己手的触觉，竟不能说出‘凉风’是什么！！！于是争辩道：“四面树叶摇动，是凉风再吹！能让树叶如此摇动的，就是凉风！”

    东合道人却说：“这些是你眼睛的视觉，与你手的触觉类同。若除开这些基础感觉，你且说说，你所谓的‘凉风’是什么？”

    拉芬纳无言以对。

    她忽又开口：“我虽不能言‘凉风’是什么，但确实有个实际的东西在吹我！”

    东合道人则继续摇头：“实体感、实存感，只是大脑编造出来的‘标识工具、标牌’。是你的感觉，并非事实。在客观事实中，并没有实体感、实存感！就如同，在客观事实中，并没有‘凉凉的、软软的、有触碰感’。因为这些都只是你的感觉，不是客观事实！！！我再问你：离开触觉、离开视觉、离开五感的基础感觉，你如何证明——有个实际事物叫做‘凉风’？”

    拉芬纳数次开口欲言，却忽然发现，离开这些词、离开自己触觉等基础感觉，竟不能论证有个实际事物叫做‘凉风’。

    东合道人诵《道德经》：“无名天地之始，有名万物之母。世人不知始母，颠倒错乱，追逐罔相。譬如市场上买卖黄牛，买者为防黄牛丢失，在其身上画个‘二百五’的字符。买者的小孩儿却误认为‘二百五’就是牛，见到一家墙壁上也画着‘二百五’的字符，便说：这就是我们买的牛。守着墙壁不肯离去。这就是颠倒错乱，追逐罔相。你刚才说，有个实际事物叫做‘凉风’，它在吹拂你。与这小孩儿一摸一样啊。”

    拉芬纳知道自己想法有差，便躬身向东合道人请教。

    东合道人开口宣道：“一切都在易变，没有片刻停歇。人的身心也在不断易变，从新生到老死，从昨日之想到今日之思，没有没有片刻停歇。易变的主宰是元神。元神在人心的使者是‘主观能动性’。这使者居住在人的神经和大脑里。人类主观思维是极其复杂难言的，但为了方便你们了解。我只能很勉强的用一个粗糙的言辞来稍微讲解一下。人类主观思维可以分为以下几个阶段。”

    “第一阶段，人的眼耳等基础感官，受到刺激后会刺激神经和大脑的‘应激区’，在这里形成‘原初心念’。‘原初心念’没有红白蓝绿、冷暖硬软等内容。”

    “第二阶段，‘原初心念’从‘应激区’进入第二个区‘流淌区’。先生成视觉‘原初心念’会激发出‘红白蓝绿，有色无色’等内容；触觉‘原初心念’会激发出‘冷暖硬软等内容’。此时形成‘基础感觉’。也就是通常所说的‘五感’”

    “第三阶段，在流淌区中‘基础感觉’牵扯出‘空壳概念’，并粘附在‘空壳概念’中。于是形成‘这是石头、那是水、那是小猫、这是我的手’等‘基础概念’。”

    “第四阶段，在流淌区中‘基础概念’牵扯出感情和逻辑判断。这是舒服的、那是难受的，这是好的、那是坏的。形成‘基础观念’”

    “第五阶段，在流淌区中‘基础观念’牵扯出各种行为倾向。如爱与憎、贪与畏、向左向右、加快减慢。形成一个‘心念包’。”

    “第六阶段，在流淌区中‘心念包’牵扯出其他相关的心念包，小包牵出大包、大包里藏小包，小包再牵扯出其他打包。如此滚动循环，形成一个‘巨量心念包’。”

    “第七阶段，在流淌区中‘巨量心念包’里如果有足够强的‘情感心念’或者‘真实感心念’，那么隐藏在流淌区底部的‘生理充能’机制，就开始对这个‘巨大心念包’进行猛烈充能。赋予它巨大的心理能量。”

    “第八阶段，‘巨量心念包’从流淌区出发，向第三个区，‘心位区’进发。在中途会到达一个‘暗室’并暂时停留在这里。然后从‘巨大心念包’中溢出微少的一部分心念进入心位中。”

    “第九阶段，微少的一部分心念进入心位后，心位有很多功能，其主要的有三个：能知、充能、抽样。这些心念被‘能知’知道，‘能知’会让‘抽样’去检查与之相关的心念包，或去流淌区搜索、牵扯出相关心念包。有时会形成新的‘巨量心念包’到达‘暗室’，替换掉前一个‘巨量心念包’。”

    “第十阶段，几个心念包在心位进行比对、判断、筛查等。得出最符合要求的心念包后，心位的第三个功能‘充能’会对其施加心理能量。心理能量会进入‘暗室’，并对那里的‘巨量心念包’进行充能。”

    “十一阶段，充能后的‘巨量心念包’里，原本就含有各种行为倾向，此时开始不可遏止的发出各种行为。”

    “十二阶段，‘巨量心念包’在发出行为的同时，又有分出一部分心理能量进入‘流淌区’，加强与之相关的心念包。这就会形成新的记忆、习惯等。”

    “拉芬纳，世人都认为自己在想，其实大多是‘流淌区’在想。流淌区横隔在‘应激区’与‘心位区’之间。‘心位区’的三大功能：能知、抽样、充能，它们是元神的使者。应激区诞生的‘原初心念’，它们是元炁的使者。心位三大功能与‘原初心念’，神与炁才能相合。元神为乾、元炁为坤，乾坤交泰，合之成丹。”

    “但世人自出生以后，心位三大功能每天只知道流淌区送来的东西，却不知道应激区诞生的‘原初心念’。这就导致元神与元炁始终相互分离。就像国王每天只知道官僚富豪及其文人传媒帮闲们送过来的报告、操弄出来的舆论和教育，却不知道国家真正的情况。这就导致中央权力与国家实情始终相互分离。”

    “又，元神为乾。元神的使者是心位的三大功能（能知、抽样、充能）其中虽有‘充能’，但在流淌区中还暗藏一个‘生理充能’机制。更糟的是，世人的这个生理充能往往强于心位的‘充能’，在第七阶段中，它会发挥极大作用。”

    “如果‘巨量心念包’有足够强的‘情感心念’，它就会赋予‘巨量心念包’巨大的能量！当‘巨量心念包’到达心位的暗室后，直接引发各种行为，即便心位的‘抽样’调出其他心念包，经过比对判断，认为这个‘巨量心念包’不合适，但由于它具有最强能量，所以还是会被执行下去，这就是：感情用事、人不由己。”

    “如果‘巨量心念包’有足够强的‘真实感心念’，也会导致同样的生理充能。譬如肽猷三教，成天用各种巫术思维糊弄自己，编造想法，每天把各种幻想和似是而非的想象弄到心位区去充能，利用‘第十二阶段’不断给幻想心念包充能，加固自己的幻想。时间久了，相关心念包里就充满了各类真实感，最后出现种种臆病。他们已经被‘真实感’操控，已经分不清幻想与现实之间的界限。这就是各种臆病、狂徒、疯子等出现的原因！”

    “元神为乾。但乾的重要功能‘充能’却只有小部分在心位，大部分则在流淌区的‘生理充能’机制里。这就是乾中一阳落于坤中。乾化为离，坤化为坎。充能的作用不由自己控制，形成有漏之体。”

    “欲成大道，先要把流淌区‘生理充能’机制变成次要的，让心位‘充能’机制变成主要的。如此才能让坎中一阳复归于离中，离化为乾、坎变为坤。然后乾坤交泰，方有后话。否则任你千般作为、万般巧智，皆在‘流淌区’与‘生理充能’的掌控中。你认为，是你在想，其实都是流淌区在想。你认为你需要，其实都是流淌区在需要。你认为你很清醒，其实都在做梦。犹如整个国家，上至国王中央、下至黎民山河，都在官僚富豪及其文人传媒帮闲们的掌控中。终究是有漏之体！”

    拉芬纳稽首，再请教如何让一阳复位。

    东合道人言：“若要一阳复位，先要让元神与元炁结合在一起。若要神炁相合，先要让心位区三大功能（元神的使者）与应激区的原初心念（元炁的使者）相合。若要它们相合，则先要做到‘纯观无想’，然后做到‘真观无知’。”

    “所谓‘无知’并非蠢笨无知。而是因为，人通常所知的，是人脑‘流淌区’创造出来的基础感觉，如红白黄绿、冷暖硬软。其次是基础感觉粘附在‘空壳概念’中，形成的基础概念。然后是‘基础观念’，然后是心念包，然后是巨量心念包。这些，都是流淌区创造出来的‘想象’。”

    “而真正的原初心念出自与应激区，远离流淌区的一切观念、一切概念、一切基础感觉。远离一切已知、能知。当人的心位的‘能知’与‘原初心念’相合时，当心位与应激区相合时，也远离一切观念、一切概念、一切基础感觉。远离一切已知、能知。故而‘真观无知’。又名‘真触无知、真视无知、真听无知’等等。”

    拉芬纳远离了理论疑惑，再稽首，请教如何做到‘纯观无想、真观无知’。